{69} See quotation from Bonnet, p. 54 of this volume.

{70} Professor Hering is not clear here. Vibrations (if I understand his theory rightly) should not be set up by faint stimuli from within. Whence and what are these stimuli? The vibrations within are already existing, and it is they which are the stimuli to action. On having been once set up, they either continue in sufficient force to maintain action, or they die down, and become too weak to cause further action, and perhaps even to be perceived within the mind, until they receive an accession of vibration from without. The only "stimulus from within" that should be able to generate action is that which may follow when a vibration already established in the body runs into another similar vibration already so established. On this consciousness, and even action, might be supposed to follow without the presence of an external stimulus.

{71} This expression seems hardly applicable to the overtaking of an internal by an external vibration, but it is not inconsistent with it. Here, however, as frequently elsewhere, I doubt how far Professor Hering has fully realised his conception, beyond being, like myself, convinced that the phenomena of memory and of heredity have a common source.

{72} See quotation from Bonnet, p. 54 of this volume. By "preserving the memory of habitual actions" Professor Hering probably means, retains for a long while and repeats motion of a certain character when such motion has been once communicated to it.

{74a} It should not be "if the central nerve system were not able to reproduce whole series of vibrations," but "if whole series of vibrations do not persist though unperceived," if Professor Hering intends what I suppose him to intend.

{74b} Memory was in full operation for so long a time before anything like what we call a nervous system can be detected, that Professor Hering must not be supposed to be intending to confine memory to a motor nerve system. His words do not even imply that he does, but it is as well to be on one's guard.

{77} It is from such pa.s.sages as this, and those that follow on the next few pages, that I collect the impression of Professor Hering's meaning which I have endeavoured to convey in the preceding chapter.

{78} That is to say, "an infinitely small change in the kind of vibration communicated from the parent to the germ."

{79} It may be asked what is meant by responding. I may repeat that I understand Professor Hering to mean that there exists in the offspring certain vibrations, which are many of them too faint to upset equilibrium and thus generate action, until they receive an accession of force from without by the running into them of vibrations of similar characteristics to their own, which last vibrations have been set up by exterior objects. On this they become strong enough to generate that corporeal earthquake which we call action.

This may be true or not, but it is at any rate intelligible; whereas much that is written about "fraying channels" raises no definite ideas in the mind.

{80a} I interpret this, "We cannot wonder if often-repeated vibrations gather strength, and become at once more lasting and requiring less accession of vibration from without, in order to become strong enough to generate action."

{80b} "Characteristics" must, I imagine, according to Professor Hering, resolve themselves ultimately into "vibrations," for the characteristics depend upon the character of the vibrations.

{81} Professor Hartog tells me that this probably refers to Fritz Muller's formulation of the "recapitulation process" in "Facts for Darwin," English edition (1869), p. 114. - R.A.S.

{82} This is the pa.s.sage which makes me suppose Professor Hering to mean that vibrations from exterior objects run into vibrations already existing within the living body, and that the accession to power thus derived is his key to an explanation of the physical basis of action.

{84} I interpret this: "There are fewer vibrations persistent within the bodies of the lower animals; those that there are, therefore, are stronger and more capable of generating action or upsetting the status in quo. Hence also they require less accession of vibration from without. Man is agitated by more and more varied vibrations; these, interfering, as to some extent they must, with one another, are weaker, and therefore require more accession from without before they can set the mechanical adjustments of the body in motion."

{89} I am obliged to Mr. Sully for this excellent translation of "h.e.l.lsehen."

{90a} Westminster Review, New Series, vol. xlix. p. 143.

{90b} Ibid., p. 145.

{90c} Ibid., p. 151.

{92a} "Instinct ist zweckma.s.siges Handeln ohne Bewusstsein des Zwecks." - Philosophy of the Unconscious, 3d ed., Berlin, 1871, p. 70.

{92b} "1. Eine blosse Folge der korperlichen Organisation.

"2. Ein von der Natur eingerichteter Gehirn-oder Geistesmechanismus.

"3. Eine Folge unbewusster Geistesthiitigkeit." - Philosophy of the Unconscious, 3d ed., p. 70.

{97} "Hiermit ist der Annahme das Urtheil gesprochen, welche die unbewusste Vorstellung des Zwecks in jedem einzelnen Falle vorwiegt; denn wollte man nun noch die Vorstellung des Geistesmechanismus festhalten so musste fur jede Variation und Modification des Instincts, nach den ausseren Umstanden, eine besondere constante Vorrichtung ... eingefugt sein." - Philosophy of the Unconscious 3d ed., p. 74.

{99} "Indessen glaube ich, da.s.s die angefuhrten Beispiele zur Genuge beweisen, da.s.s es auch viele Falle giebt, wo ohne jede Complication mit der bewussten Ueberlegung die gewohnliche und aussergewohnliche Handlung aus derselben Quelle stammen, da.s.s sie entweder beide wirklicher Instinct, oder beide Resultate bewusster Ueberlegung sind." - Philosophy of the Unconscious, 3d ed., p. 76.

{100} "Dagegen haben wir nunmehr unseren Blick noch einmal scharfer auf den Begriff eines psychischen Mechanismus zu richten, und da zeigt sich, da.s.s derselbe, abgesehen davon, wie viel er erklart, so dunke list, da.s.s man sich kaum etwas dabei denken kann." - Philosophy of the Unconscious, 3d ed., p. 76.

{101} "Das Endglied tritt als bewusster Wille zu irgend einer Handlung auf; beide sind aber ganz ungleichartig und haben mit der gewohnlichen Motivation nichts zu thun, welche ausschliesslich darin besteht, da.s.s die Vorstellung einer l.u.s.t oder einer Unl.u.s.t das Begehren erzeugr, erstere zu erlangen, letztere sich fern zu halten." - Ibid., p. 76.

{102a} "Diese causale Verbindung fallt erfahrungsma.s.sig, wie wir von unsern menschlichen Instincten wissen, nicht in's Bewussisein; folglich kann dieselbe, wenn sie ein Mechanismus sein soll, nur entweder ein nicht in's Bewusstsein fallende mechanische Leitung und Umwandlung der Schwingungen des vorgestellten Motivs in die Schwingungen der gewollten Handlung im Gehirn, oder ein unbewusster geistiger Mechanismus sein." - Philosophy of the Unconscious 3d ed., p. 77.

{102b} "Man hat sich also zwischen dem bewussten Motiv, und dem Willen zur Insticthandlung eine causale Verbindung durch unbewusstes Vorstellen und Wollen zu denken, und ich weiss nicht, wie diese Verbindung einfacher gedacht werden konnte, als durch den vorgestellten und gewollten Zweck. Damit sind wir aber bei dem allen Geistern eigenthumlichen und immanenten Mechanismus der Logik angelangt, und haben die unbewusster Zweckvorstellung bei jeder einzelnen Instincthandlung als unentbehrliches Glied gefunden; hiermit hat also der Begrift des todten, ausserlich pradestinirten Geistesmechanismus sich selbst aufgehoben und in das immanente Geistesleben der Logik umgewandelt, und wir sind bei der letzten Moglichkeit angekommen, welche fur die Auffa.s.sung eines wirklichen Instincts ubrig bleibt: der Instinct ist bewusstes Wollen des Mittels zu einem unbewusst gewollten Zweck." - Philosophy of the Unconscious, 3d ed., p. 78.

{105a} "Also der Instinct ohne Hulfsmechanismus die Ursache der Entstehung des Hulfsmechanismus ist." - Philosophy of the Unconscious, 3d ed., p. 79.

{105b} "Da.s.s auch der fertige Hulfsmechanismus das Unbewusste nicht etwa zu dieser bestimmten Instincthandlung necessirt, sondern blosse pradisponirt." - Philosophy of the Unconscious, 3d ed., p. 79.

{105c} "Giebt es einen wirklichen Instinct, oder sind die sogenannten Instincthandlungen nur Resultate bewusster Ueberlegung?" - Philosophy of the Unconscious, 3d ed., p. 79.

{111} "Dieser Beweis ist dadurch zu fuhren; erstens da.s.s die betreffenden Thatsachen in; der Zukunft liegen, und dem Verstande die Anhaltepunkte fehlen, um ihr zukunftiges Eintreten aus den gegenwartigen Verhaltnissen zu erschliessen; zweitens, da.s.s die betreffenden Thatsachen augenscheinlich der sinnlichen Wahrnehmung verschlossen liegen, weil nur die Erfahrung fruherer Falle uber sie belehren kann, und diese laut der Beobachtung ausgeschlossen ist. Es wurde fur unsere Interessen keinen Unterschied machen, wenn, was ich wahrscheinlich halte, bei fortschreitender physiologischer Erkenntniss alle jetzt fur den ersten Fall anzufuhrenden Beispiele sich als solche des zweiten Falls ausweisen sollten, wie dies unleugbar bei vielen fruher gebrauchten Beispielen schon geschehen ist; denn ein apriorisches Wissen ohne jeden sinnlichen Anstoss ist wohl kaum wunderbarer zu nennen, als ein Wissen, welches zwar bei Gelegenheit gewisser sinnlicher Wahrnehmung zu Tage tritt, aber mit diesen nur durch eine solche Kette von Schlussen und angewandten Kenntnissen in Verbindung stehend gedacht werden konnte, da.s.s deren Moglichkeit bei dem Zustande der Fahigkeiten und Bildung der betreffenden Thiere entschieden geleugnet werden muss." - Philosophy of the Unconscious, 3d ed., p. 85.

{113} "Man hat dieselbe jederzeit anerkannt und mit den Worten Vorgefuhl oder Ahnung bezeichnet; indess beziehen sich diese Worte einerseits nur auf zukunftiges, nicht auf gegenwartiges, raumlich getrenntes Unwahmehrnbares, anderseits bezeichnen sie nur die leise, dumpfe, unbestimmte Resonanz des Bewusstseins mit dem unfehlbar bestimmten Zustande der unbewussten Erkenntniss. Daher das Wort Vorgefuhl in Rucksicht auf die Dumpfheit und Unbestimmtheit, wahrend doch leicht zu sehen ist, da.s.s das von allen, auch den unbewussten Vorstellungen entblosste Gefuhl fur das Resultat gar keinen Einfluss haben kann, sondern nur eine Vorstellung, weil diese allein Erkenntniss enthalt. Die in Bewusstsein mitklingende Ahnung kann allerdings unter Umstanden ziemlich deutlich sein, so da.s.s sie sich beim Menschen in Gedanken und Wort fixiren la.s.st; doch ist dies auch im Menschen erfahrungsma.s.sig bei den eigenthumlichen Instincten nicht der Fall, vielmehr ist bei diesen die Resonanz der unbewussten Erkenntniss im Bewusstsein meistens so schwach, da.s.s sie sich wirklich nur in begleitenden Gefuhlen oder der Stimmung aussert, da.s.s sie einen unendlich kleinen Bruchtheil des Gemeingefuhls bildet." - Philosophy of the Unconscious, 3d ed., p. 86.

{115a} "In der Bestimmung des Willens durch einen im Unbewussten liegenden Process ... fur welchen sich dieser Character der zweifellosen Selbstgewissheit in allen folgenden Untersuchungen bewahren wird." - Philosophy of the Unconscious, p. 87.

{115b} "Sondern als unmittelbarer Besitz vorgefunden wird." - Philosophy of the Unconscious, p. 87.

{115c} "h.e.l.lsehen."

{119a} "Das h.e.l.lsehon des Unbewussten hat sie den rechten Weg ahnen la.s.sen." - Philosophy of the Unconscious, p. 90, 3d ed., 1871.

{119b} "Man wird doch wahrlich nicht den Thieren zumuthen wollen, durch meteorologische Schlusse das Wetter auf Monate im Voraus zu berechnen, ja sogar Ueberschwemmungen vorauszusehen. Vielmehr ist eine solche Gefuhlswahrnehmung gegenwartiger atmospharischer Einflusse nichts weiter als die sinnliche Wahrnehmung, welche als Motiv wirkt, und ein Motiv muss ja doch immer vorhanden sein, wenn ein Instinct functioniren soll. Es bleibt also trotzdem bestehen da.s.s das Voraussehen der Witterung ein unbewusstes h.e.l.lsehen ist, von dem der Storch, der vier Wochen fruher nach Suden aufbricht, so wenig etwas weiss, als der Hirsch, der sich vor einem kalten Winter einen d.i.c.keren Pelz als gewohnlich wachsen la.s.st. Die Thiere haben eben einerseits das gegenwartige Witterungsgefuhl im Bewusstsein, daraus folgt andererseits ihr Handeln gerade so, als ob sie die Vorstellung der zukunftigen Witterung hatten; im Bewusstsein haben sie dieselbe aber nicht, also bietet sich als einzig naturliches Mittelglied die unbewusste Vorstellung, die nun aber immer ein h.e.l.lsehen ist, weil sie etwas enthalt, was dem Thier weder dutch sinnliche Wahrnehmung direct gegeben ist, noch durch seine Verstandesmittel aus der Wahrnehmung geschlossen werden kann." - Philosophy of the Unconscious, p. 91, 3d ed., 1871.

{124} "Meistentheils tritt aber hier der hoheren Bewusstseinstufe der Menschen entsprechend eine starkete Resonanz des Bewusstseins mit dem bewussten h.e.l.lsehen hervor, die sich also mehr odor minder deutliche Ahnung darstellt. Ausserdem entspricht es der grosseren Selbststandigkeit des menschlichen Intellects, da.s.s diese Ahnung nicht ausschliesslich Behufs der unmittelbaren Ausfuhrung einer Handlung eintritt, sondern bisweilen auch unabangig von der Bedingung einer momentan zu leistenden That als blosse Vorstellung ohne bewussten Willen sich zeigte, wenn nur die Bedingung erfullt ist, da.s.s der Gegenstand dieses Ahnens den Willen des Ahnenden im Allgemeinen in hohem Grade interessirt." - Philosophy of the Unconscious, 3d ed., p. 94.

{126} "Haufig sind die Ahnungen, in denen das h.e.l.lsehen des Unbewussten sich dem Bewusstsein offenbart, dunkel, unverstandlich und symbolisch, weil sie im Gehirn sinnliche Form annehmen mussen, wahrend die unbewusste Vorstellung an der Form der Sinnlichkeit kein Theil haben kann." - Philosophy of the Unconscious, 3d ed., p. 96.

{128} "Ebenso weil es diese Reihe nur in gesteigerter Bewusstseinresonanz fortsetzt, stutzt es jene Aussagen der Instincthandlungen uher ihr eigenes Wesen ebenso sehr," &c. - Philosophy of the Unconscious, 3d ed., p. 97.

{129} "Wir werden trotzdem diese gomeinsame Wirkung eines Ma.s.seninstincts in der Entstehung der Sprache und den grossen politischen und socialen Bewegungen in der Woltgeschichte deutlich wieder erkennen; hier handelt es sich um moglichst einfache und deutliche Beispiele, und darum greifen wir zu niederen Thieren, wo die Mittel der Gedankenmittheilung bei fehlender Stimme, Mimik und Physiognomie so unvollkommen sind, da.s.s die Uebereinstimmung und das Ineinandergreifen der einzelnen Leistungen in den Hauptsachen unmoglich der bewussten Verstandigung durch Sprache zugeschrieben werden darf." - Philosophy of the Unconscious, 3d ed., p. 98.

{131a} "Und wie durch Instinct dot Plan des ganzen Stocks in unbewusstem h.e.l.lsehen jeder einzelnen Biene einwohnt." - Philosophy of the Unconscious, 3d ed., p. 99.

{131b} "Indem jedes Individuum den Plan des Ganzen und Sammtliche gegenwartig zu ergreifende Mittel im unbewussten h.e.l.lsehen hat, wovon aber nut das Eine, was ihm zu thun obliegt, in sein Bewusstsein fallt." - Philosophy of the Unconscious, 3d ed., p. 99.

{132} "Der Instinct ist nicht Resultat bewusster Ueberlegung, nicht Folge der korperlichen Organisation, nicht blosses Resultat eines in der Organisation des Gehirns gelegenen Mechanismus, nicht Wirkung eines dem Geiste von aussen angeklebten todten, seinem innersten Wesen fremden Mechanismus, sondern selbsteigene Leistung des Individuum aus seinem innersten Wesen und Character entspringend." - Philosophy of the Unconscious, 3d ed., p. 100.

{133} "Haufig ist die Kenntniss des Zwecks der bewussten Erkenntniss durch sinnliche Wahrnehmung gar nicht zuganglich; dann doc.u.mentirt sich die Eigenthumlichkeit des Unbewussten im h.e.l.lsehen, von welchem das Bewusstsein theils nar eine verschwindend dumpfe, theils auch namentlich beim Menschen mehr oder minder deutliche Resonanz als Ahnung versputt." - Philosophy of the Unconscious, 3d ed., p. 100.

{135} "Und eine so damonische Gewalt sollte durch etwas ausgeubt werden konnon, was als ein dem inneren Wesen fremder Mechanismus dem Geiste aufgepfropft ist, oder gar durch eine bewusste Ueberlegung, welche doch stets nur im kahlen Egoismus stecken bleibt," &c. - Philosophy of the Unconscious, 3d ed., p. 101.

{139a} Page 100 of this vol.

{139b} Pp. 106, 107 of this vol.